古代房中术中的七损八益

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　     古代房中术中的七损八益

       竹简《天下至道谈》论房中的“七损八益”主要是关于房室生活的补益和损害表现。所谓“八益”即指房中的基本法则，确切地说就是指气功导引与两性交媾活动相结合的八个步骤和方法。

     古人认为宇宙与人类有着密切的关系。在自然界的大生物圈内，人类以及万事万物的变化，都是阴阳交互作用所产生的“生生不息”的过程。正如《内经》所云：“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。”“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”人类世世代代得于繁衍，生生不息。男女阴阳交合不仅仅是满足于生殖行为的需求，对于男子来说，它又是唯有通过性交合以吸取女子“阴精”来不断滋补和强化体内“阳精”的一条途径。依据“天人感应”的理论，在“拟自然化”的情况下，性交合乃是阴阳两种宇宙力量在人类身上的具体展现。

　　 房中研究最早始于何时，尚不十分清楚。一般来说房中始于黄帝，这也许是后世好事者的一个依托，好比许多别的事物大都追溯到黄帝一样。如竹简《十问》一开始就借黄帝与天师、大成、容成等相互对答来探讨房中养生的问题，最初研究房中术的大概是容成、彭祖及其随后的素女等几人。古代医家认为，人类普遍存在不到“天年”就出现生殖机能过早衰退的现象，究其原因是不待完全发育成熟就肆意行房交合；或以酒为浆，以妄为常，醉以入房，急暴交合；或不知持满，滥施淫欲，致使真精耗竭，乃百半而衰，归根结底是不善于保全“真气”，期望借助房中以养生，采阴补阳以“治精”，操练房中气功导引以“治气”。所谓阳精得阴精之补，精气化生运于丹田，藏于命门则精壮不虚，精气不亏则真气保全方得于延年益寿。

     采阴补阳是阴阳交合除外生殖的第一所需，就房室养生来说，男性有着比女性更具重要的意义。在人类的性交反应过程中，与动物的区别最显著之处在于人类存在女性性高潮。房中医家早已认识到了这一性行为“进化”的特别意义，施于房中术对于女性来说重要的并不在于性高潮的快感和满足，而是甚多分泌的“阴液”对男性的补益作用。这可以从竹简《合阴阳》关于人类性行为的步骤方式以及女性性反应的描述得于佐证。

　　 在人类性爱活动中，触觉是最基本、最广泛而又最原始的一种厮磨情欲，它是构成性爱前奏的主旋律。我们从《合阴阳》一文中的描述来剖析女子性活动及性反应的全过程，同现代性学家的描述可谓是如出一辙，因此被冠以“采阴”之术。文中虽然讲授的是按摩手法，行气导引以使全身气血流畅而情欲兴奋，但我们不妨变通称之其为性前爱抚调情。如果将采阴之术比作房中术的性技巧指导，则其对生殖或性健康的积极意义是不言而喻的。房中医家对女性兴奋时阴道分泌物的变化，表现出异乎寻常地关注，这也许是受物为所用的观念的驱使吧。除了女子阴器的阴精外，还包括要吮吸女子口腔的“玉津”。古人有关女子性反应的描述，大多来自直观的判定，而非主观的意断或感受。如“五欲”、“五音”、“五征”、“八动”等，这些大多是关于呼吸、乳房、肌强直等生殖器以外性反应的各期变化，但叙述的最多、最细的则是关于阴道分泌物的视觉和嗅觉的变化，并且试图就所有这些直观变化做出某种合乎情理的解释。

　　  以上所述情欲高潮表现时，未曾提到男子的性高潮反应及射精动作，何以古代房中大家要舍弃男子这最后的性释放和满足呢？在他们看来采阴补阳能否达到目的，关键就在于能否保持精气不致外泄，即所谓的“生返”。倘若一旦射精，体内和吸取的阴精将随之一同外泄，这可就前功尽弃了。因此，合房时男子应该保持阴茎在阴道内的长久摩擦以及对阴道内不同部位给予刺激，要有快慢节奏感，同时也要采用不同的性交姿势以增强刺激，但决不能有射精动作，这便是“十修”、“八道”、“十动不泻”等男子交媾内容。在这阳精动摇之际，须即刻退出而不致泄精，意守丹田，接着操练房中气功导引，吞服舌下津液，呼吸吐纳，使阴阳之精气与宗气、津气聚合，形成人体之真气，延脊柱运其上行，还精以补脑，因此才能耳聪目明、筋骨强健、精力充沛而延年益寿。“房中之事，能杀人，能生人。”就如水能载舟亦能覆舟的道理一样。

　   竹简《天下至道谈》论房中的“七损八益”主要是关于房室生活的补益和损害表现。所谓“八益”即指房中的基本法则，确切地说就是指气功导引与两性交媾活动相结合的八个步骤和方法。若是照此去做则会得到房中的补益作用。所谓七损即指交合时出现的交媾痛、阳痿、早泄、阳强、不射精等性功能障碍的病症。《玉房秘诀》也有关于“七损八益”的条文。该篇所述全是关于不同性交体位及其交媾动作和频率等内容，未见有关房中气功导引的内容。其“八益”乃指月经病和女性性功能障碍等病症的性治疗方法。至于“七损”与上面所述基本相似，治疗上仍旧采用不同的性交体位及其方法。在其所介绍的治疗法则中都特别强调的一点即是：“今女自摇精出，止、男勿快。”从中不难看出其治疗的法则和目的依然是贯穿了采阴补阳这一主题思想。不过，就性治疗内容的意义本身来说，确实存在可借鉴之处。

　 　先秦两汉时期，房中术的形成和发展，在性中医学史上具有重要的地位，也成为房中史上的第一个高峰时期，这一时期的代表著作《十问》、《合阴阳》和《天下至道谈》等三篇专著，内容上主要是关于房中术的阐述和房中养生的探索。在其它如《汉书·艺文志》所载两汉时期所流传的房中八家皆已失传的情况下，我们可以这样认为现存最早的竹简三篇“房中”专著，应被视为性中医学的经典专著。从理论上讲房中术属于性行为学的范畴，它的贡献就在于通过直观的方法，探讨和研究人类的性生活和性反应，并试图通过房室生活来探索房中养生的积极意义。但是，房中术深受道家思想的影响，倡导采阴补阳之说和房中气功导引的道家之术，使其在行为学上被引入繁琐哲学的歧途。

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